Ser \u00e9tico, ser her\u00f3i
\nO texto \u00e9 grande, mas garanto que leitor do BEIRA-RIO vai gostar. Fa\u00e7o um convite a quem deseja ser um her\u00f3i. O espa\u00e7o da coluna \u201cQuem pensa?\u201d desta semana \u00e9 de Renato Janine Ribeiro, professor titular de \u00c9tica e Filosofia Pol\u00edtica na Universidade de S\u00e3o Paulo.
\nTenha uma excelente leitura!
\nAna L\u00facia – editora do jornal BEIRA-RIO<\/p>\n
Quem viu o filme Casa da R\u00fassia, com Sean Connery e Michele Pfeiffer? Numa certa altura, entusiasmado, o editor ingl\u00eas que \u00e9 representado por Sean Connery diz: \u201cHoje, para algu\u00e9m ser uma pessoa decente, precisa ser her\u00f3i\u201d. \u00c9 uma frase fort\u00edssima, que muda toda a hist\u00f3ria que vai acontecer depois \u2013 e que por isso mesmo eu n\u00e3o vou contar. Mas quer isso dizer que, hoje, para ser \u00e9tica, uma pessoa tem que ser her\u00f3ica? Ficou t\u00e3o dif\u00edcil a \u00e9tica, assim?
\n\u00c9 o que ouvimos quase todo dia. Os brasileiros d\u00e3o muita import\u00e2ncia \u00e0 \u00e9tica. Dividimos o mundo em gente decente e indecente. Quando algo d\u00e1 errado, por exemplo uma pol\u00edtica p\u00fablica, automaticamente se pensa em roubalheira, n\u00e3o em incompet\u00eancia.
\nMesmo os bandidos falam em \u00e9tica. Na cadeia, punem sem piedade quem abusou sexualmente de crian\u00e7as ou de mulheres. \u00c9 comum at\u00e9 um criminoso falar na sua \u201c\u00e9tica\u201d, nos seus valores.
\nTamb\u00e9m, quando tratamos um servi\u00e7o, \u00e9 frequente a pessoa contratada explicar por que ela faz t\u00e3o bem o seu trabalho e, sobretudo, por que n\u00e3o pratica certas desonestidades que seus colegas (jura ela!) fazem.
\nAcredite, claro, quem quiser. Mas faz parte do nosso discurso social, da nossa fala com o outro, afirmar: eu sou \u00e9tico, num mundo em que o resto n\u00e3o o \u00e9. Eu sou do bem. O mundo est\u00e1 de pernas para o ar, tudo est\u00e1 errado, mas eu n\u00e3o.
\nAqui temos ent\u00e3o duas grandes ideias fortes da brasilidade. A primeira \u00e9 que as coisas em geral n\u00e3o andam bem. A economia nos aperta, a sociedade est\u00e1 complicada, at\u00e9 a amizade e o amor est\u00e3o em crise. Percebemos bem essa devasta\u00e7\u00e3o e ela nos incomoda. Mas a segunda ideia \u00e9 que eu, pessoalmente, ajo bem. Sou honesto.
\nSerei her\u00f3i? Aqui \u00e9 que est\u00e3o as coisas. Boa parte do autoelogio (eu sou o \u00fanico decente num mundo de bandidos) \u00e9 mentira. Basta ver como termina o servi\u00e7o do profissional que gabou sua honestidade: t\u00e3o ruim quanto o dos outros, ou mesmo pior. Ent\u00e3o, parece que o personagem da Casa da R\u00fassia tem raz\u00e3o: a \u00e9tica virou artigo raro. Ser \u00e9tico \u00e9 mostrar-se capaz de hero\u00edsmo.
\nVale a pena ent\u00e3o irmos, deste filme recente, baseado num livro de John Le Carr\u00e9, para a trag\u00e9dia grega Ant\u00edgone, que S\u00f3focles escreveu no s\u00e9culo V antes de Cristo. Penso que toda reflex\u00e3o sobre a \u00e9tica deve come\u00e7ar por ela.
\nAnt\u00edgone \u00e9 filha de \u00c9dipo. Dois de seus irm\u00e3os lutam pelo poder, e ambos morrem. O trono fica ent\u00e3o com seu tio, Creonte, que manda enterrar um dos sobrinhos com todas as honras \u2013 e deixar o corpo do outro aos abutres. Ant\u00edgone n\u00e3o aceita isso. Participa do enterro solene de um irm\u00e3o e depois sepulta, com os ritos religiosos, o outro, o proscrito.
\nO rei fica furioso. Est\u00e1 convencido de que \u00e9 uma conspira\u00e7\u00e3o contra ele. Manda descobrir quem violou suas ordens. Ao saber que \u00e9 a sobrinha, tenta poup\u00e1-la: se ela negar que foi ela, ou se pedir desculpas, enfim, ele lhe d\u00e1 todas as sa\u00eddas \u2013 sob uma condi\u00e7\u00e3o s\u00f3, de que ela negue o seu ato. Ant\u00edgone se recusa e \u00e9 executada.
\nEssa hist\u00f3ria \u00e9 exemplar. Ela mostra que h\u00e1 um conflito latente entre a \u00e9tica e a lei. Um governante d\u00e1 ordens. Estas podem ser leg\u00edtimas ou n\u00e3o. Creonte fez o que n\u00e3o devia, moralmente, mas \u00e9 ele quem manda. A lei est\u00e1 com ele. Neste caso, o que fazer?
\nVou passar a um caso relativamente recente. Um tempo atr\u00e1s, eu estava na Fran\u00e7a, quando um homem morreu na cal\u00e7ada, em frente de uma farm\u00e1cia, sem que ningu\u00e9m o acudisse. O farmac\u00eautico explicou: se tocasse no outro, se tornaria respons\u00e1vel por ele. S\u00f3 um m\u00e9dico poderia faz\u00ea-lo. Descobriu-se, por\u00e9m, que bastaria um rem\u00e9dio simples para salvar o rapaz da morte. O que fazer?
\nAssisti ent\u00e3o a um amplo debate. Foi sugerida uma mudan\u00e7a na lei, para que as pessoas pudessem acudir a seus pr\u00f3ximos sem serem processadas, quando agissem de boa f\u00e9. Tamb\u00e9m se prop\u00f4s um sistema de atendimento mais r\u00e1pido das emerg\u00eancias. Mas quem, a meu ver, resolveu a quest\u00e3o foi um jornalista, que disse mais ou menos o seguinte:
\n– Se precisarmos de uma lei que autorize as pessoas a agirem humanamente, a socorrerem os outros sem pensar nos castigos e riscos que correm, n\u00e3o estar\u00e1 tudo perdido? Porque nunca as leis v\u00e3o prever todos os casos. Sempre, para algu\u00e9m agir bem, de maneira \u00e9tica, em solidariedade com os outros, haver\u00e1 um terreno incerto, um espa\u00e7o que pode at\u00e9 ser ilegal.
\n– Precisamos de uma lei nos permitindo ser decentes?, continuou ele. Ou deveremos estar preparados para correr os riscos, at\u00e9 mesmo de sermos presos, quando um valor mais alto se erguer, o valor do respeito do outro?
\n\u00c9 este o hero\u00edsmo de que falava o personagem da Casa da R\u00fassia. \u00c9 este o hero\u00edsmo que Ant\u00edgone praticou. E ele exige que, \u00e0s vezes, estejamos dispostos a infringir a pr\u00f3pria lei, a desobedecer \u00e0s regras, quando for em nome de um valor superior. Em nosso mundo, este valor mais elevado pode ser, antes de mais nada, a vida de algu\u00e9m. Ali\u00e1s, costuma haver pol\u00eamica sobre o chamado \u201cfurto por necessidade\u201d, quando um esfomeado furta comida para sobreviver: isso n\u00e3o \u00e9 um crime.
\nMas as coisas podem ir mais longe. Maria Rita Kehl elogiou aqui, na semana passada, o l\u00edder dos sem-terra Jo\u00e3o Pedro St\u00e9dile. O que vale mais, a lei de propriedade da terra, que perpetua uma exclus\u00e3o social enorme, ou o direito das pessoas a viver, e acrescento, a viver dignamente? Do ponto de vista \u00e9tico, \u00e9 claro que vale mais o direito \u00e0 vida digna.
\nNem sempre foi assim. Um pregador puritano ingl\u00eas do s\u00e9culo 17, Richard Baxter, tem uma frase horrorosa. Na \u00e9poca, enforcava-se quem roubasse um peda\u00e7o de p\u00e3o. Ele justifica isso: a vida dos pobres, explica, n\u00e3o vale grande coisa, ao passo que o atentado \u00e0 propriedade destruiria os fundamentos da pr\u00f3pria sociedade.
\nN\u00e3o h\u00e1 consenso a este respeito. Uns defendem os sem-terra, outros os atacam. Mas o que quero levantar aqui \u00e9 algo mais forte: \u00e9 que a \u00e9tica e a lei n\u00e3o coincidem necessariamente. Muitas vezes, ser decente exige romper com a lei. Foi assim sob o nazismo e sob todas as formas de ditadura. \u00c9 assim tamb\u00e9m quando a desigualdade ou a injusti\u00e7a impera.
\nA\u00ed, sim, o ser humano precisa ser heroico. Porque violar a lei, mesmo que seja por um valor moral relevante, significa sofrer as penas da lei. Numa sociedade decente, imagino que o juiz n\u00e3o mandar\u00e1 para a cadeia quem infringiu as normas legais devido a valores morais mais altos, como os que citei. Mas n\u00e3o h\u00e1 garantia nenhuma disso. Pode ser que a pessoa seja punida, mesmo.
\nE \u00e9 importante insistir nisso. O que queremos n\u00f3s: cidad\u00e3os obedientes \u00e0 lei, a qualquer lei, ou sujeitos \u00e9ticos, decentes? O ideal \u00e9 juntar as duas coisas. Mas, na educa\u00e7\u00e3o, devemos apostar na autonomia, isto \u00e9, na forma\u00e7\u00e3o de pessoas que sejam capazes de decidir por si pr\u00f3prias. O que significa que, em casos raros e extremos, elas tenham a coragem de enfrentar o consenso social e suportar as consequ\u00eancias de seus atos.
\nIsso, para terminar, pode fazer de qualquer um de n\u00f3s um pequeno her\u00f3i. O hero\u00edsmo n\u00e3o est\u00e1 s\u00f3 nas personagens da mitologia grega ou nos super-her\u00f3is da TV. Ele pode estar presente quando cada um de n\u00f3s enfrenta uma pequena prepot\u00eancia, em nome de um valor mais alto \u2013 desde, claro, que arque com os resultados de sua a\u00e7\u00e3o e que al\u00e9m disso lembre que \u00e9 fal\u00edvel e pode estar errado. Mas \u00e9 desses pequenos hero\u00edsmos pessoais que depende a dignidade humana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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